原泉出版社簡介 | ||
| ○ 創社緣起： | ||
原泉出版社於民國四十五年由曉雲法師創辦於香港，當時法師親自擔任社長，並編寫刊物，內容著重佛教文藝與禪詩、禪畫。民國五十六年曉雲法師應聘來臺，任教中國文化學院今文化大學，並借用永明寺創辦蓮華學佛園、華梵佛學研究所，故民國六十年原泉出版社亦隨之復社於台北。
本社以宣揚東方儒佛人文淨化思想、悲智精神為宗旨，期導正社會風氣、淨化人心，而至造福世界人類之安寧和樂；出版以佛教文化、藝術、教育及其有關之中國文化著作為主，目前已經榮譽出版曉雲法師「流光集叢書」、佛教珍貴善本以及佛學相關論著多種。
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○ 原泉雜誌在台復刊緣起
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《原泉》雜誌於民國四十四年十二月一日在香港創刊，並發行四十八期，由 曉雲法師自任主編，民國五十六年以香港動亂，法師應聘講學中國文化學院(今文化大學)，並主持華岡佛教文化研究所。由於任教大學學府，更思謀求佛教之復興，提高佛教社會地位，必須重振佛教教育、文化，是以於民國五十九年創辦蓮華學佛園培養僧材，又於民國六十九年增設華梵佛學研究所，培軮佛教中堅人才，容文化藝術於佛法之研究，故原泉出版社亦於民國七十年四月一日在台灣註冊，不斷出版佛教經書、佛教文化學術論著及 曉雲法師著作。
近年園地有關之教預、道務及佛教文藝工作日漸推展，因此對《原泉》雜誌復刊的配合研究發展與嚶鳴友聲，可說逼快美好的園地又在寶島開拓了。許多關懷園地動態的友人，如名音樂家黃友棣教授等，尤其盼望多報導消息，故通訊報導性的「原泉」曾自民國六十七年五月出刊一期，但當時以同學課業繁忙，未能繼續出刊，後復於民國七十年元月至六月出刊六期，皆由雲門青年分工合作，自任編輯、撰稿、打字、發行等工作，秉承師意以「建教合一、身心並用」，藉工作錘鍊身心，各方來函嘉勉，更有謂：「讀後可助修養心身」云云。
由於各方期許殷深，故決定為定期刊物，經重新籌劃，正式註冊登記，自本期起為《原泉》雜誌在臺之復刊第一期，宗旨一如往昔─涵蘊儒佛文化之精華而歸趣於般若禪行治心學養之道。
民國七十年十月十五日《原泉》第一期
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○ 原泉雜誌發刊辭
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曉雲法師居港期間與學術界人士唐君毅教授等，創辦原泉月刊，民國四十四年十二月一日創刊，共發行四十八期，法師自任主編，雜誌內容融匯儒佛思想、自然文化為一爐，當時讀者莫不以手執一卷為樂事，其創刊詞曰： 夫世間之學，斷煩惱而修悲智，莫尚乎佛；由仁義以行教化，莫尚乎儒。 而東西哲學之求人生向上者，其道蓋亦多通於儒佛；莫不可相觀而善，宜 為大心之士所不廢。 至於涵養性靈，厥為藝術。從藝術之陶冶，行見青青 翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若。丁茲叔季，道喪文敝；社會失相 生之道，人類有自毀之虞；而欲立人救世，要在先自正其心以正其所學。 竊謂宗教、教化、藝術之用，反之於身而心安命立，推之於世而族睦邦寧 ，救時之藥，無逾於此。同仁爰本斯旨，發行月刊，命曰原泉，蓋取健行 不息、法樂無量之義，翌挹清泉以除熱惱，固其初志耳。嚶其鳴矣，求其 友聲！所冀當世仁賢。不我遐棄！又豈止同仁之私幸也。
原泉月刊社 啟
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| ○ 基本資料 | ||
發行人：釋仁朗
地址：新北市石碇區豐田里華梵路2號 電話:(02)26632102轉1204 傳真:(02)26631098 郵撥：01035624 E-mail:tsaiag@cc.hfu.edu.tw 流通處:台北市承德路三段230號十樓 電話:25935663 傳真:25930805 |
原泉出版社簡介
禪畫意境
有朋自遠方來，話清涼 釋仁朗
美國麥卡勒斯特學院（Macalester College）國際研究團一行十六位教授，於五月廿七日下午，在國際中心麥克摩那漢（Michael Monahan）主任率領下前來訪問華梵大學，參觀創辦人曉雲法師的禪畫，并作佛學討論。﹙下圖﹚
麥卡勒斯特學院位於明尼蘇達州聖保羅巿，全校學生一千八百人，因學校加強全球化的整合學習，故有60%的學生分別到八十多個國家選修必修課程，同時為提昇教職員的全球化多重文化領域視野，邀請國際學者駐校講座，并每兩年組團訪問東歐、南美及亞洲國家，作知性與跨文化之旅，今年行程為訪問台北、南京和上海三個城巿，重點在探討海峽兩岸中國人民對於古代文化的承傳，及其於躍昇的世界洪流中積極參與的成就與挑戰。
該團來訪華梵之因緣，主要是麥克摩那漢主任曾於去年底隨政大語文中心外籍學生來校聆聽該中心邀請筆者所作的淨土佛教（Pure Land Buddhisn）演講；當時，麥克教授即為華梵優美山林校景所感動，并極希望有機會參觀創辦人的禪畫，故於該校計畫本年訪問團行程時特別作此安排；此次來訪十六位教授的研究專長，分別為宗教研究、地理學、社會學、經濟學、數學、歷史、文學與心理學等不同領域。
來訪教授們在參觀創辦人的禪畫作品時，對於中國水墨山水畫皆甚表仰慕，并對禪畫所傳達的清淨與高遠意境，以及其中的禪機深表讚歎；除此，文物館陳列的佛菩薩像，也引起學者們對於佛菩薩的化身示現表示不可思議。而在佛學的討論中，學者們對佛學的心識與情緒的認知與安定方法（禪定工夫）最感興趣，其中心理學教授魏德艾（Eric Wiertelak）更表示希望能多了解佛法對心理治療的應用。
此次為麥卡勒斯特學院教授訪問團介紹創辦人禪畫時，筆者深感禪畫作品確
實是歷久彌新的，每次的觀賞也都會有不同的領悟，故在此對其中的〈一探靜中消息〉、〈空懸明月照高峰〉及〈橋流水不流〉三幅禪畫的內涵體會與讀者分饗。
創辦人作品〈一探靜中消息〉
〈一探靜中消息〉畫中一位坐禪者，居於右邊一片心崖與左上方一隻飛鳥之間；山是靜的，飛鳥卻是動的，而那禪者是動抑或是靜呢？筆者的體會是創辦人藉用禪坐者於靜山與飛鳥之間，即喻其心為「動靜調柔」，能於定中觀照一切心理動態，則「心無妄動為禪」；再更深入「心性本空寂則為定」，故此畫著重在禪定實修的心理狀態。
創辦人作品〈空懸明月照高峰〉
創辦人作品〈橋流水不流〉
至於〈橋流水不流〉的意境則是在顯示禪者對人事物一切現象界的洞見，「橋流」是以「橋」代表人世間的一切現象無非由因緣和合的有為法所生，由於「緣生」，故也會「緣滅」，此為無常；「水不流」則在提示於無常法中仍有一不變的本體，禪者能看破「無常」與「不變」在本體中之運用，則是「不變隨緣」，也是「隨緣不變」。
這三幅禪畫正顯示禪行、禪意與禪境的三個層面；創辦人曉雲法師的禪行工夫深厚、意境高遠，對現象與本體獨具洞見，所以其禪畫亦能透露此中面面觀，吾人何其幸運，身處華梵自然景觀、文物館之禪畫寶藏中，就近方便，應當多加珍惜並時時參就。﹙作者為東研所助理教授﹚
願行成就
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一、讓行為說明一切
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「你莫要說什麼，就讓你的行為來說明一切！」這是華梵之母曉雲法師經常用來警惕弟子的 一句話。法師中年出家，發願終身不當住持、不蓋廟、不濫收徒眾，一心以弘揚佛陀「覺之教育」為職志，從民國廿二年於香港聖保祿中學初執教鞭，到今日為石碇 大崙山華梵大學創辦人，在跨越一甲子的教育生涯中，曉雲法師始終秉持「一以貫之」與「凡事豫則立」的行事風範，無論遭遇任何險阻挫難，總是銘記恩師倓虛大 師「向上一著」的遺訓，以悲心、願力與「等視無差別」的般若智照，發揮超乎尋常的毅力與行持，一心朝向既定目標昂首奮進。 |
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二、世世常行菩薩道
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曉雲法師認為能度眾生苦，自己又得大智慧，也得到快樂，這就是菩薩的精神；既是菩薩就要有大心、大量、大行、大願，也就是「眾生歡喜我就歡喜；眾生有病我有病」的胸懷。 在一次冬季禪七中，法師以主七和尚身份，訓勉蓮園、華研所師生以及信眾：「學佛首重堅 固道心、鍛鍊心力，更要加緊功行，以大無畏的精神，為開拓人生無限光景而層層轉進！」同時提醒大眾，應當效法學習佛陀化度眾生的悲願情懷，切莫忘記「且向 有人行處行」，自動承擔「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的菩薩道。 |
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三、堅定不移的信念
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曉雲法師曾說：「沒有苦、困，藝術家是創作不出好作品的。」因此華梵大學被法師視為此生中最大手筆的一幅創作；如果以藝 術家創作藝術品的過程來看，創作華梵大學不只是藝術，而且還是非常艱辛的創作，所以曉雲法師說：「在華梵的創作過程中，我所抱持的是不畏一切憂悲困苦與艱 難的工作信念。」
法
師對既定目標的「堅持」有目共睹，而其負責認真的行事態度，更非常人所能企及，她說：「這一生做不完，下一生我還要再來！」足見她是以行動來驗證自己所發
的宏願；並且一旦決定要做的工作，則無論如何艱難也絕不間斷，她常說：「做有意義的事情，要好像放炮仗一樣，不要只是砰的一聲就完了，要繼續不斷的發出
砰、砰、砰的聲音。」法師所抱持的堅定信念，誠為現代人的精神指標。
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四、藝通乎道道與藝合
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集宗教家、藝術家與教育家美譽，獲贈行政院文化獎的曉雲法師，她的志業與思想體系緊密結合，從詩情禪意當中，不難看出她人生宏遠的境界。法師將自己七十年 來繪畫生涯區分為四個階段：第一階段是學畫早期，當時感到「筆不聽自己的話」，畫不出自己的構想，字也寫不好，所以曾經用藤枝在地上練字十多年；第二階段 是二十六歲到三十歲當中四年，因中日戰爭，經粵西、桂林，由黔入川，將中國山水表現於畫中；第三階段為四十歲前後的環宇周行期，赴印度及歐美各國創作，感 到「手已經會聽自己的話了」；四十五歲結束環宇周行後，回到香港正式出家，將多年的宗教情感化為實際行動，開始了第四階段。一面興學，一方面體悟到「自己 已不計較畫得好不好，只覺得是在用畫將意念表達出來而已」。
華梵大學文物館正中央，掛著一幅「雪藏之家」大畫，這是法師未出家前，深入青康藏高原的畫作。據說大吉嶺山頭上的雪，每年只有一天會融化，當時為了等待那
一天的到來，她強忍著零下二十幾度冰冷澈骨的酷寒，耗時數月，才成就了這幅曠世奇作，由此可見，她將堅強的意念，淋漓盡致的展現於畫作之中。
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五、勇於磨練乃創作之磐石
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曉雲法師的畫名聞世界，她曾遊學印度，所以繪畫風格深受印度泰戈爾大學一些作風的影響，形成獨特的一面；另外，有些畫是當她遊學歐洲時，所攝取的構想而描 寫成的，但最令人仰慕的還是她的禪畫。曉雲法師回顧自己一生的繪畫歷程，她說：「一個人若是真想創作，必須經過一番磨練。」她認為習畫必須讀書，習畫的構 圖，高劍父老師曾告以「十年後方可漸得心手相應」，而法師卻以修禪而得活筆，以旅遊世界各地而助揮毫之膽識，以觀摩博物館珍藏古畫來開拓意境，可見畫藝和 禪心之相通，從晚年法師所作的禪畫，可以看出那是代表著人生旅程，經多層歷練後所登上的高峰。前行政院劉兆玄副院長，在參觀曉雲法師的畫展以後表示，他在 畫中見到了「美、緣份與慈悲」；更進一步地說，曉雲法師的創作孕育了「江上清風、山間明月」的詩情與禪意。
目前最讓她憂心的是，社會亂象與教育的偏差，致使年青人彷彿失去了生命的方向，因此，她興辦教育，一心強調佛理倫常與文化藝術的推動，原因就在於藝術、文化能洗滌人心避免犯罪。
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流光集叢書簡介
| ○ 簡介： | |||
流光集作者曉雲法師曾說：「回首前塵，那流光掠影的如煙往事，深感馬齒徒增的幻身如夢。」又說：「那夢遊歲 月塵影、依稀可認的雪泥鴻爪，仍隱約記得已歷時五十三載的流光，以及身經三十餘國的文教感受。」因以「流光集」綜名叢書，顯示其著作內涵之豐贍，以及字裡 行間洋溢著的無盡生命消息。
曉雲法師，融攝詩文、藝術、佛學思想而彰顯於教育，揭櫫「覺之教育」理念，倡行二部並進教育，作育法門龍象無數，民國七十九年創立中國佛教史上第一所社會
大學─華梵，八十六年榮獲國家行政院文化獎，人格、事功普受肯定。法師「悲心如海復如潮」、「淑世難忘德育荒」，終生創作不歇，實乃緣於對社會、教育、文
化之深層悲願。著作大致區分如下：
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一、佛學類：
《佛教論文集》 《天台宗論集》 《佛學散論》 《佛學獻詞》 《佛教園地》 《佛教與時代》 《讀晚明諸師遺集》 《妙音妙行》 《觀音圓行》 《羯磨濟度禪戒相彰》 《佛語垂光》(上、下冊) 《佛禪之源》 《佛教文化與時代》 | |||
二、教育類：
《覺之教育》 《佛教教育散論》 《佛教教育講話》 《佛學演講集》 《開示錄》 《園林思想》 《拓土者的話》 《華岡緣影錄》 《覺之教育摘錄》 | |||
三、藝術類：
《佛教藝術論集》 《佛教藝術講話》 《中國畫話》 《禪畫禪話》 《印度藝術》 《畫藝影塵》 《現代經變圖》 | |||
四、文藝類：
《泉聲》 (共四輯) 《禪詩禪師》 《禪思》 《禪話》 《清哦集》 《曉風散記》 《語絲》 | |||
五、畫集類：
《曉雲山畫冊》 《曉雲山畫集》(共出三輯) 《曉雲山人五九畫齡回顧展專輯》 《曉雲山人六四畫齡回顧展專輯》 《曉雲山畫集速寫》 | |||
六、歌詞類：
《華梵歌曲集》 《清涼新聲》(共出三輯) 《終生知己夕陽紅》 《四聖頌》 《淑世幽情》 | |||
七、參方旅行類：
《東西南行散記》 《島嶼歲月》 《三山行蹟》 《環宇周行散記》 《環宇周行前後》 《南韓行腳》 | |||
八、其他小叢書：
《般若禪佛心宗》 《禪林教化對現代教育的啟示》 《天台止觀如來藏》 《佛教與中國文化》 《山水畫與方外人》 《中印藝術之融匯》 《般若思想在中國之發展》 《般若禪轉識教育論》 《中國佛教畫藝思源》 《經變圖之研究與清涼畫藝》 《現代教育之趣向》 《靜與淨之自得自在》 | |||
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